پایان نامه بررسي جرايم ضد عفت و اخلاق عمومي ازديدگاه فقه اماميه و حقوق ايران
فهرست محتوا
فهرست مطالب
- چکیده…………………………………………………………………………………………………………………. 1
- فصل اول: کلیات
- 1- فصل اول: کلیات……………………………………………………………………………………………….. 3
- 1-1-مقدمه……………………………………………………………………………………………………………. 3
- 1-2- بیان مساله…………………………………………………………………………………………………….. 3
- 1-3-اهمیت وضرورت تحقیق…………………………………………………………………………………… 4
- 1-4- سؤالات تحقیق………………………………………………………………………………………………. 5
- 1-5- فرضیههای تحقیق…………………………………………………………………………………………… 5
- 1-6-پیشینه تحقیق………………………………………………………………………………………………….. 5
- 1-7- روش تحقیق…………………………………………………………………………………………………. 7
- فصل دوم: تعاریف ومباحث عام
- 2- فصل دوم: تعاریف و مباحث عام…………………………………………………………………………… 9
- 2-1-بخش اول: تعاریف………………………………………………………………………………………….. 9
- 2-1-1- تعریف اصطلاحی جرم………………………………………………………………………………… 9
- 2-1-2- تعریف لغوی واصطلاحی اخلاق……………………………………………………………………. 10
- 2-1-3-تعریف لغوی واصطلاحی عفت………………………………………………………………………. 10
- 2-1-4-تعریف جرائم علیه عفت واخلاق عمومی………………………………………………………….. 10
- 2-1-5- تعریف لغوی واصطلاحی فقه……………………………………………………………………….. 11
- 2-1-6- معنی متعارف فقه……………………………………………………………………………………….. 12
- 2-1-7- نگاهی بر جرائم علیه عفت واخلاق عمومی در ایران 14
- 2-1-8-نگاهی به جرائم علیه عفت واخلاق عمومی در سایر کشورها 14
- 2-2-بخش دوم: اقسام جرائم علیه عفت واخلاق عمومی…………………………………………………. 20
- 2-2-1- زنا………………………………………………………………………………………………………….. 20
- 2-2-2- لواط……………………………………………………………………………………………………….. 22
- 2-2-3- تفخیذ……………………………………………………………………………………………………… 23
- 2-2-4- از روی شهوت پسری را بوسیدن…………………………………………………………………… 24
- 2-2-5- مساحقه…………………………………………………………………………………………………… 24
- 2-2-6- قیادت 24
- 2-2-7- قذف………………………………………………………………………………………………………. 25
- فصل سوم: دیدگاهها ومستندات فقها
- 3- فصل سوم: دیدگاهها و مستندات فقها…………………………………………………………………….. 27
- 3-1-بخش اول: دلایل ومستندات………………………………………………………………………………. 27
- 3-1-1-کتاب……………………………………………………………………………………………………….. 27
- 3-1-2- سنت 37
- 3-1-3-اجماع………………………………………………………………………………………………………. 41
- 3-1-4-عقل…………………………………………………………………………………………………………. 42
- 3-2-بخش دوم: نظرات فقهای امامیه………………………………………………………………………….. 43
- 3-2-1-نظر فقها در زمینه جرائم موجب حد………………………………………………………………… 43
- 3-2-1-1-مفهوم حدود 44
- 3-2-1-2- زنا………………………………………………………………………………………………………. 44
- 3-2-1-2- 1- تعریف زنا 44
- 3-2-1-2-2- ثبوت زنا 47
- 3-2-1-2-3- اقسام حد زنا 48
- 3-2-1-2-3-حکم زنای مکرر 50
- 3-2-1-3-لواط…………………………………………………………………………………………………….. 50
- 3-2-1-3-1-تعریف لواط……………………………………………………………………………………….. 50
- 3-2-1-3-2-ثبوت لواط 50
- 3-2-1-3-3-حد لواط 50
- 3-2-1-3-4-تکرار لواط 51
- 3-2-1-4-تفخیذ…………………………………………………………………………………………………… 51
- 3-2-1-5-مساحقه…………………………………………………………………………………………………. 52
- 3-2-1-5-1-تعریف مساحقه…………………………………………………………………………………… 52
- 3-2-1-5-2-ثبوت حد 52
- 3-2-1-5-3-تکرار مساحقه……………………………………………………………………………………… 53
- 3-2-1-6-قیادت 53
- 3-2-1-6-1-ثبوت قیادت 53
- 3-2-1-6-2-حد قیادت 54
- 3-2-1-7-قذف……………………………………………………………………………………………………. 54
- 3-2-1-7-1-حد قذف 55
- 3-2-1-7-2-ثبوت قذف 55
- 3-2-2-نظر فقها در زمینه جرائم موجب تعزیر 55
- 3-2-2-1-مفهوم تعزیر…………………………………………………………………………………………… 55
- 3-2-2-2-اقرار به زنا و یا لواط در کمتر از چهار بار 56
- 3-2-2-3-ازاله بکارت 56
- 3-2-2-4-نزدیکی با چهارپایان 56
- 3-2-2-5-تخلی در کعبه 56
- 3-2-2-6-استمناء………………………………………………………………………………………………….. 57
- 3-3-بخش سوم: احکام و مسائل فقهی……………………………………………………………………….. 57
- 3-3-1- اصول درجرایم ضد اخلاق و عفت عمومی مستلزم حد 57
- 3-3-1- 1- اصل لزوم یا منع تعطیل 58
- 3-3-1- 2- اصل عدم تأخیر 58
- 3-3-1- 3- اصل عدم شفاعت 58
- 3-3-1- 4- اصل عدم کفایت 58
- 3-3-1- 5- اصل منع تبدیل 59
- 3-3-2- موانع اجرای حکم بر جرائم مستلزم حد 59
- 3-3-3- سیاست کیفری اسلام………………………………………………………………………………….. 63
- فصل چهارم: دیدگاههای حقوقدانان
- 4- فصل چهارم: دیدگاههای حقوقدانان……………………………………………………………………….. 69
- 4-1-بخش اول: جرائم منافی عفت…………………………………………………………………………….. 69
- 4-1-1-تعریف……………………………………………………………………………………………………… 69
- 4-1-2-قانون اساسی 71
- 4-1-3- قانون مدنی 73
- 4-1-4- قانون مجازات اسلامی 74
- 4-2-بخش دوم: احکام ومسایل 74
- 4-2-1- زنا 74
- 4-2-1-1-ثبوت زنا 76
- 4-2-2-لواط 80
- 4-2-2-1-ثبوت لواط 80
- 4-2-2-2-حد لواط……………………………………………………………………………………………….. 81
- 4-2-3-تفخیذ………………………………………………………………………………………………………. 81
- 4-2-4-مساحقه 82
- 4-2-4-1-ثبوت مساحقه 82
- 4-2-4-2-حد مساحقه……………………………………………………………………………………………. 82
- 4-2-5- قوادی……………………………………………………………………………………………………… 82
- 4-2-5-1-ثبوت قوادی 83
- 4-2-5-2-حد قوادی……………………………………………………………………………………………… 83
- 4-2-6- قذف………………………………………………………………………………………………………. 83
- 4-2-6-1-ثبوت قذف 84
- 4-2-6-2-حد قذف………………………………………………………………………………………………. 84
- 4-2-7-رابطه نامشروع- عمل منافی عفت غیرزنا 84
- 4-2-8-تظاهر به فعل حرام……………………………………………………………………………………… 85
- 4-2-9-دایر نمودن مرکز فساد و فحشاء و تشویق آن 87
- 4-2-10-تهیه و توزیع و نمایش اشیاء منافی عفت عمومی 88
- 4-2-11-مزاحمت تلفنی 90
- 4-2-12-قیادت در فضای مجازی……………………………………………………………………………… 90
- فصل پنجم: نتیجه گیری
- 5- فصل پنجم: نتیجه گیری………………………………………………………………………………………. 96
- 5-1- نتیجه گیری………………………………………………………………………………………………….. 96
- منابع…………………………………………………………………………………………………………………… 99
- چکیده انگلیسی……………………………………………………………………………………………………. 103
چکیده
جرائم منافی عفت، اصول اخلاقی، عفت عمومی و خصوصی را مختل مینماید به همین علت از دیرباز حکومتها به این جرائم توجه ویژه داشتهاند و آن را مورد جرم انگاری قرار دادهاند، در کشور ما قانونگذار به تبع از فقه شیعه به جرم انگاری جرائم منافی عفت پرداخته و عیناً مجازات موجود در فقه را در ق.م.ا آورده است، مهمترین جرائم منافی عفت عبارتند از: زنا، مساحقه و از مهمترین مجازاتهای آن رجم، قتل و جلد قابل ذکر است. با توجه به اینکه این جرائم جزء فطرت و غریزه انسان بوده و در زمان و مکان متغیر است، با وجود این مجازات سنگینی برای آن وضع شده است ولی نکته مهمتر راه رسیدن به کیفر است چرا که قانونگذار شرایط سختی را برای اثبات و در صورت اثبات، شرایط سختی را برای اجرا از نظر گذرانده است که جمع شرایط مقرره امری است بسیار مشکل، مسئله اصلی هدف از چنین ساختاری است،
به عبارت دیگر شارع حکیم از چنین ساختاری چه هدفی را دنبال میکند؟ از طرفی مجازات را سخت و سنگین وضع نموده (علاوه بر این در روایات ائمه اطهار (ع) از مجازاتهای اخروی شدید سخن به میان آمده است) تا مردم با دید سنگینی مجازات به قبح و زشتی شدید آن، از آن روی گردان باشند، و از طرف دیگر، راه رسیدن به کیفر را یعنی شرایط اثبات و اجرا را سخت مقرر نموده تا این جرائم حتی المقدور اثبات نگردد، چرا که با اثبات این جرائم قبح آن از بین میرود و مردم نسبت به آن متجری میگردند و کم کم فحشا اشاعه پیدا میکند، و از طرف دیگر حتمیت و قاطعیت اعمال کیفر را وصف آن نموده تا فکر گریز از مجازات در ذهن افراد خطور نکند، همان که بیان شد اسلام و به تبع جمهوری اسلامی ایران از سیاست جنایی خاصی در این زمینه بهره میجوید، و بیشتر به پیگیری نظر دارد تا اعمال کیفر، یعنی هدف از چنین ساختاری پیشگیری از این جرائم است، این در حالی است که اسلام راههای پیشگیری مؤثری را عرضه نموده که از همان ابتدا ریشه جرم را میخشکاند مثل حرمت نگاه به نامحرم، تحریم خلوت با نامحرم، ازدواج و …
واژگان کلیدی: منافیات اخلاقی، عفت عمومی، پیشگیری. شریعت
فصل اول
کلیات
1-1-مقدمه
انسان در دوران بلوغ، با بروز علائم و نشانههای شهوت، تمایلات جنسی خود را شعله ور و سرکش، احساس میکند و در واقع در زمان اوج جنسی و فشار درونی حاکم بر وجود انسان، معمولاً برای اطفاء آتش شهوت و ارضاء تمایلات جنسی ممکن است دست به اعمال ناشایست و غیر اخلاقی و خلاف شرع بزند و در این حال جامعه دچار بی نظمی شده و همچنین بنیاد خانواده دچار تزلزل و گسیختگی میگردد.
جرائم علیه اخلاق وعفت عمومی که بعضاً به آنها جرائم جنسی گفته میشود از جمله جرایمی است که علیه اشخاص صورت می گیرددر این نوع جرائم تمرکز به رفتار غیرمقبول متهم است، نه بر صدمه جسمانی که ممکن است ایجاد شده باشد این نوع جرائم درحقوق موضوعه ایران از فقه امامیه الهام گرفته است ودر دو بخش حدود و تعزیرات قابل بررسی است
با تمام تلاشهایی که بشر امروزه از خود نشان داده است، هنوز نتوانسته مهار این حیوان سرکش را در اختیار گیرد و قدری از سرعت انحطاط اخلاقی بکاهد لذا از طریق مختلفی استفاده شده تا از اشاعه اعمال منافی عفت جلوگیری نمایند. اسلام به عنوان کاملترین دین با شناخت کاملی که از فطرت انسان داشته، راههای پیشگیری متعدد و در عین حال جوابگو را ارائه داده که با بکار بستن آنها میتوان از وقوع این جرم پیشگیری کرد.
با وجود موارد فوق گاهی افرادی بدون رعایت چارچوب اخلاقی، مرتکب جرائم منافی عفت میشوند، لذا قانونگذار برای حفظ عفت عمومی اعمال فوق را مورد جرم انگاری قرار میدهد. در کشور ما با الهام گرفتن از فقه شیعه مجازات سخت و سنگین برای آن در نظر گرفته شده، در عین حال که راه رسیدن به اجرای کیفر را نیز سخت مقرر نموده تا جرائم فوق اثبات نگردد و در صورت اثبات منتهی به اجرا نگردد و از سلسله مراتبی پیروی میکند که مبنی بر تسامح و تساهل است مثل قاعده در، پذیرش جهل حکمی و موضوعی، پذیرش توبه حتی بعد از اثبات جرم و … و خلاصه اینکه شارع حکیم نظر به ارعاب، اصلاح و پیشگیری دارد و نه اجرای کیفر.
1-2- بیان مساله
انسان چهار سرمایه دارد که همه آنها باید در دژهای این قانون قرار گیرد و محفوظ باشد: جان، مال، ناموس و آبرو. تعبیرات آیات قرآن و روایات اسلامی نشان میدهد که آبرو و حیثیت افراد همچون مال و جان آنها است، بلکه از بعضی جهات مهمتر است. پیغمبر گرامی (ص) در حدیثی میفرماید: خداوند خون و مال و آبروی مسلمان را بر دیگران حرام کرده، و همچنین گمان بد درباره او بردن. گمان بد نه تنها به طرف مقابل و حیثیت او لطمه وارد میکند، بلکه برای صاحب آن نیز بلائی است بزرگ زیرا سبب میشود که را از همکاری با مردم و تعاون اجتماعی برکنار کند، دنیایی وحشتناک آکنده از غربت و انزوا فراهم سازد، چنانکه در حدیثی از امیرالمؤمنین علی (ع) آمده است.
کسی که گمان بد داشته باشد از همه کس میترسد و وحشت دارد. بنابراین قرآن با صراحت تمام تجسس را در اینگونه جرائم منع نموده، و از آنجا که هیچگونه قید و شرطی برای آن قائل نشده، نشان میدهد که جستجوگری در کار دیگران و تلاش برای افشای اسرار آنها گناه است.
درباره مطلب فوق خداوند در آیه 12 از سوره حجرات میفرماید: «یا ایها الذین امنوا اجتنبوا کثیراً من الظن ان بعض الظن اثم و لا تجسسوا و لا یغتب بعضکم بعضاً ایحب احدکم ان یاکل لحم اخیه میتا فکرهتموم و اتقوا اللهان الله تواب رحیم.» ترجمه آیه شریفه: «ای کسانی که ایمان آوردهاید! از بسیاری از گمانها بپرهیزید، چرا که بعضی از گمانها گناه است، و هرگز (در کار دیگران) تجسس نکنید، و هیچ یک از شما دیگری را غیبت نکند، آیا کسی از شما دوست دارد که گوشت بردار مرده خود را بخورد؟ (به یقین) همه شما از این امر کراهت دارید، تقوای الهی پیشه کنید که خداوند توبه پذیر و مهربان است.» در این آیه سه حکم اسلامی در زمینه مسائل اخلاق اجتماعی مطرح شده، احکام سه گانه به ترتیب: اجتناب از گمان بد، تجسس و غیبت است. در حقیقت گمان بد عاملی است برای جستجوگری، و جستجوگری عاملی است برای کشف اسرار و رازهای نهانی مرد، و اسلام هرگز اجازه نمیدهد که رازهای خصوصی آنها فاش شود و به تعبیر دیگر اسلام میخواهد مردم در زندگی خصوصی خود از هر نظر در امنیت باشند. بدیهی است اگر اجازه داده شود هر کس به جستجوگری درباره دیگران برخیزد حیثیت و آبروی مردم بر باد میرود، و جهنمی بوجود میآید که همه افراد اجتماع در آن معذب خواهند بود.
علاوه بربیان مطالب فوق مادرصددیم در این پژوهش به تعریف جرائم علیه اخلاق وعفت عمومی، ارکان واسباب، ویژگی های آن وهمچنین اهمیت موضوع ازنگاه آیات قرآن و روایات اسلامی و شرایط اثبات این جرائم را درفقه و حقوق ایران بررسی کنیم.
1-3- هدف و ضرورت تحقیق
یکی ازآثارجرایم علیه اخلاق وعفت عمومی خطر فروپاشی خانواده است. این جرائم به یک جهت زیر مجموعههای جرائم علیه بنیان خانواده میباشد. افزایش این جرائم گرچه اجتماع رامتاثر ومسئولین قضایی رادرپی حل آسیبهای آن برجامعه وامیدارد تهدیدی بر ارتباطات مقدس خانوادگی وروابط افراد میباشد.
خطرفروپاشی خانواده دراثر ارتکاب این گونه ازجرایم توسط یکی از اعضای خانواده بسیار جدی ترازسایر جرائم است. مثلاً دختری که مرتکب یک نوبت فرار ازمنزل میشودودستگیر میگردد یا مرد محصن که به سبب رابطه نامشروع (زنا وغیرزنا…) دستگیر میشود، احتمال طرد شدنش از سوی خانواده بسیار جدیتر است تا اینکه فردی به سبب صدور چک بلامحل متواری یا زندانی است بنابراین پرداختن به ماهیت وجوانب این موضوع بسیار مهم وضروری است تا افراد با آشنایی با این جرائم و قبح این اعمال در مسیر تعالی اجتماع گامی برداشته شود.
1-4-سؤالات تحقیق
در این تحقیق در صدد برآمدیم تا به پاسخ سوالاتی دست یابیم که مارا نسبت ماهیت این گونه جرائم شرایط و اقسام آن بیش از پیش آشنا سازد سوالاتی همچون:
- ماهیت جرائم ضد عفت و اخلاق عمومی کدام است؟
- مصادیق جرائم علیه اخلاق وعفت عمومی کدام است؟
- عقوبت آن از نظر قانون وشرع چه مقدار است؟
وهمچنین به سؤالات فرعیای ازقبیل نظرات فقها و حقوقدانان درزمینه این جرائم وارکان آن باتوجه به شیوع و فراوانی این گونه افعال وبررسی های خلاء های قانونی آن مورد بررسی قرارمیگیرد.
1-5-فرضیههای تحقیق
در فرضیه تحقیق این مسئله مطرح میشود که:
- جرائم منافی عفت خصوصی و عمومی یعنی آنچه به علت ارتکاب جرم مورد تعرض قرار خواهد گرفت حیثیت و اعتبار و آبروی فردی و خانوادگی و عفت و عصمت اشخاص و اجتماع و افکار حاکم بر آن است.
- مصادیق این گونه جرائم ازجمله بدحجابی آزارواذیت جنسی و…میباشد.
- این دسته ازجرایم ازنظر شرع وقانون عقوبتهایی دارد که دراین تحقیق بدان میپردازیم.
1-6-پیشینه تحقیق
انحرافات جنسی و اخلاقی از کهنترین و با سابقه ترین کجروی های بشری است که ردپای آن را میتوان در طول تاریخ مشاهده کرد. تاریخ از انحرافهای جنسی و نقش آن در زندگی اقوام و جامعه نشانههایی بسیار در سینه دارد. فرو ریختن سنگ هلاک بر سر قوم لوط برای عذابی که آنان به جای زنان روابط جنسی با مردان داشتند ویرانی شهر سدوم[1] به دلیل فساد اخلاقی و همجنس بازی را میتوان در این باره ذکر کرد. مسأله انحرافات جنسی در تاریخ زندگی بشر قدمت زیادی دارد تا جایی که در میان ملل ابتدایی نیز از آن سخن به میان آمده است. در این زمینه بومارشه[2] میگوید: «اختلاف انسان با حیوان در آن است که انسان بدون گرسنگی غذا میخورد، بدون تشنگی میآشامد و در تمام فصلهای سال به اعمال جنسی میپردازد». در جامعههای باستانی، قدیمیترین نوع انحرافات جنسی شیوهای بود که ارتباط نزدیک با مواضع اعتقادی داشت. مثلاً مردم مصر و بابل بر این باور بودند که رابطه جنسی با یک کشیش موجب نزدیک شدن به خدا میشود. هرودت مینویسد: «زنان شهر بابل باید یک مرتبه به معبد زهره رفته مجاناً و بلاعوض بسپارند که به مصارف خیریه برسانند» در معبد ارمنستان «آکی لی زن» رسمی شایع بود که دوشیزگان به هنگام معینی از سالهای زندگی وارد معبد شده، خود را در اختیار مراجعان و خواهندگان قرار میدادند و این کار یک عمل مقدس و فریضه مذهبی محسوب میشد و ازدواج هر دوشیزه مستلزم گذراندن چنین دورهای بود.
-[1] شهری قدیمی واقع در فلسطین امروزی که در ساحل بحرالمیت (بحر لوط) قرار داشت و بر اثر زلزله و صاعقه به قعر دریا رفت. مردم این شهر به فساد معروف بودند.
[2]– پیرآگوستین کارون دو بومارشه، نویسنده برجسته فرانسوی (1799 میلادی)
نقد و بررسیها
هنوز بررسیای ثبت نشده است.