پایان نامه مفهوم حرز و نقش آن در سرقت مستوجب حدّ، از منظر اماميه و اهل سنت
فهرست محتوا
فهرست مطالب
- عنوان صفحه
- چکیده 1
- مفدمه 2
- فصل اول: کلیات و تبیین مفاهیم
- بیان مسئله 5
- سؤالات تحقیق 6
- فرضیهها 7
- ضرورت تحقیق 7
- اهداف تحقیق 8
- 1-5-1- اهداف نظری 8
- 1-5-2- اهداف کاربردی 8
- پیشینهٔ پژوهش 8
- کلید واژهها 10
- روش پژوهش 14
- نوآوری و دشواری پژوهش 14
- مفاهیم 15
- 1-10-1- معنای لغوی حرز 15
- 1-10-2- معنای حقوقی حرز 17
- 1-10-3- معنای فقهی حرز 18
- 1-10-4- حدّ 18
- 1-10-5- تعزیر 23
- 1-10-6- میزان تعزیر 26
- 1-10-7- تفاوت حدّ با تعزیر 26
- 1-10-8- هتک 28
- 1-10-8-1- هتک حرمت 29
- 1-10-8-2- هتک ناموس 29
- 1-10-8-3- هتک حرمت منزل 29
- 1-10-8-4- هتک حرز 30
- فصل دوم سرقت
- 2-1- حرمت سرقت در قرآن 34
- 2-2- بزههای کیفردار در قرآن کریم 36
- 2-2-1- قصاص 36
- 2-2-2- زنا 37
- 2-2-3- قذف 38
- 2-2-4- محاربه و فساد فی الارض 39
- 2-2-5- سرقت 40
- 2-3- حرمت سرقت در روایات 41
- 2-4- تعریف سرقت 42
- 2-4-1- تعریف لغوی سرقت 42
- 2-4-2- تعریف حقوقی سرقت 43
- 2-4-3- تعریف فقهی سرقت 45
- 2-4-3-1- تعریف فقهای امامیه 45
- 2-4-3-2- تعریف فقهای اهل سنت 46
- 2-5- انواع سرقت 47
- 2-5-1- سرقت حدّی 48
- 2-5-2- سرقت تعزیری 49
- 2-6- شرایط اجرای حدّ 49
- 2-6-1- شرایط سارق 49
- 2-6-1-1- عاقل بودن 49
- 2-6-1-2- بالغ بودن 50
- 2-6-1-3- مختار بودن 51
- 2-6-1-4- ارتفاع شبهه 51
- 2-6-2- شرایط مال مسروق 51
- 2-6-3- شرایط کیفی و چگونگی دزدی 54
- 2-7- ادلهٔ اثبات سرقت 56
- فصل سوم: حرز
- بخش اول: مفهوم حرز از منظر فقهای امامیه
- 3-1-1- مفهوم حرز از نظر شیخ طوسی 59
- 3-1-2- مستندات نظر شیخ طوسی 61
- 3-1-2-1- صحیحهٔ ابن بصیر 61
- 3-1-2-2- روایت سکونی از امام صادق (ع) 62
- 3-1-2-3- خبر سکونی از أبی عبدالله (ع) 63
- 3-1-3- نکات کلیدی تعریف شیخ طوسی 63
- 3-1-3-1- اماکن خصوصی 63
- 3-1-3-2- دفن کردن یا قفل زدن 66
- 3-1-3-3- اماکن عمومی 66
- 3-1-4- حرز از نظر علامهٔ حلی 67
- 3-1-5- مستندات نظر علامهٔ حلی
- 3-1-6- نکات کلیدی تعریف علامهٔ حلی 71
- 3-1-6-1- عرفی بودن حرز 71
- 3-1-6-2- قفل بودن 72
- 3-1-6-3- مغلق بودن 72
- 3-1-6-4- دفن کردن 72
- 3-1-6-5- عمومی بودن 72
- 3-1-7- حرز از منظر محقق حلی 73
- 3-1-8- بررسی نظر محقق حلی 74
- 3-1-9- کلمات کلیدی در تعریف محقق حلی 76
- 3-1-10- حرز از نگاه شهیدین (شهید اول و شهید ثانی) 77
- 3-1-10-1- بررسی نظر شهیدین 80
- 3-1-11- نظر ابن ادریس حلی 82
- 3-1-11-1- بررسی نظر ابن ادریس حلی 83
- 3-1-12- فتوای ابن أبی عقیل 84
- 3-1-13- فتوای ابن جنید 85
- 3-1-14- حرز از نظر صاحب جواهر 85
- 3-1-14-1- بررسی نظر صاحب جواهر 87
- 3-1-15- نظر آیة الله خویی در مورد حرز 89
- 3-1-15-1- بررسی نظر آیة الله خویی 89
- 3-1-16- حرز از نظر آیة الله خمینی 91
- 3-1-16-1- بررسی نظر آیة الله خمینی 93
- بخش دوم: حرز از منظر فقهای اهل سنت.
- 3-2-1- حرز از منظر فقهای شافعی 96
- 3-2-1-1- نظر نگارنده 99
- 3-2-2- حرز از نظر فقهای مالکی 100
- 3-2-2-1- نظر نگارنده 102
- 3-2-3- نظر حنفیها در مورد حرز 104
- 3-2-3-1- نظر نگارنده 107
- 3-2-4- حرز از منظر حنابله 108
- 3-2-4-1- نظر نگارنده 112
- بخش سوم: مصادیق مشتبه حرز
- 3-3-1- سرقت اجیر و میهمان 115
- 3-3-2- سرقت ثمره (میوه) 118
- 3-3-3- سرقت عبد 122
- 3-3-4- سرقت از جیب (جیب بری) 124
- 3-3-5- آدم ربایی 128
- 3-3-6- سرقت زوج از زوجه و بر عکس 131
- 3-3-6-1- نظر نگارنده 134
- 3-3-7- سرقت در سال مجاعة (قحطی) 134
- 3-3-7-1- نظر نگارنده 137
- 3-3-8- سرقت از بیت المال 137
- 3-3-8-1- نظر نگارنده 139
- 3-3-9- هتک حرز گروهی 139
- 3-3-9-1- نظر نگارنده 141
- 3-3-10- سرقت فرزند از والدین و بر عکس 142
- 3-3-10-1- نظر نگارنده 143
- 3-3-11- سرقت پردهٔ کعبه 144
- 3-3-12- سرقت در و اشیاء روی دیوار حرز 145
- 3-3-12-1- نظر نگارنده 147
- 3-3-13- اعادهٔ مال مسروقه به حرز 147
- نتیجه گیری 150
- پیشنهادات 157
- فهرست منابع 158
- چکیدهٔ لاتین 165
چکیده:
مفهوم حرز و نقش آن در سرقت مستوجب حدّ از منظر امامیه و اهل سنت
احساس امنیت در هر جامعه از مهمترین مسایلی است که موجب آسایش روحی و روانی افراد آن جامعه خواهد شد. حدود، تعزیرات، قصاص و دیات از جمله قوانین جزایی دین مبین اسلام هستند که به موجب اجرای آنها نظم و امنیت در جامعهٔ اسلامی حکم فرما خواهد شد. سرقت یکی از مصادیق فقه جزایی اسلام است که با وجود جمیع شرایط، حدّ سرقت که قطع دست راست سارق است اجرا میشود. یکی از شرایط سرقت حدّی، قرار گرفتن مال در حرز میباشد. حرز در لغت به معنای جای محکم و استوار است. فقها حرز را موضعی میدانند که مال به منظور حفظ از دستبرد در آن نگهداری میشود. در لسان برخی دیگر از فقها حرز به عرف واگذار گردیده است. در این اثر، ضمن تعریف سرقت، حدّ و تعزیر؛ نظرات فقهای مذاهب خمسه پیرامون حرز، هتک حرز انفرادی و گروهی، مصادیق حرز و مصادیق مشتبه حرز، ارائه گردیده و ادلهٔ موافقین و مخالفین مورد بررسی و نقد قرار گرفته است. پایان نامهٔ حاضر پژوهشی است فقهی – تطبیقی، بنابراین روش پژوهش یک تحقیق نظری از نوع توصیفی میباشد. مطالب مورد نیاز را با استفاده از کتابخانه، کتابخانهٔ دیجیتال، نمایهٔ نشریات، مقالات مرتبط، و فضای مجازی وب، گردآوری کردهایم. حاصل این تحقیق که با هدف استخراج نقاط اشتراک و افتراق آراء فقهای امامیه و اهل سنت در خصوص مفهوم حرز و نقش آن در سرقت مستوجب حدّ، صورت گرفته است؛ به شرح ذیل میباشد.
- در فقه امامیه و اهل سنت تعریف جامعی از حرز صورت نگرفته است؛ بلکه بیشتر به مصادیق حرز اشاره شده است.
- اکثر فقهای امامیه در خصوص مفهوم حرز، اعتبار حرز و نقش آن در سرقت مستوجب حدّ، اتفاق نظر دارند.
- میان فقهای امامیه و اهل سنت در مورد مفهوم حرز و مصادیق آن اختلاف نظر وجود دارد.
- میان فقهای مذاهب اربعه نسبت به مفهوم حرز و مصادیق آن اختلاف نظر وجود دارد.
واژههای کلیدی: سرقت، حدّ، حرز، قطع، امامیه، اهل سنت
مقدمه:
قرآن مهمترین، برترین و آخرین کتاب آسمانی است که خداوند برای هدایت و چگونه زیستن بشر نازل فرموده است و از احکام و فرامین مختلف نسبت به ابعاد گوناگون زندگی انسان اعم از اجتماعی، سیاسی، اعتقادی و… برخوردار است. از جمله احکامی که در قرآن کریم به آن اشاره گردیده است و فقهای عظام تحت عنوان احکام جزایی به آن توجه دارند؛ مجازاتی است که برای بزهکاران تعیین شده است.
اصولاً به اشخاصی که اعمال ممنوعه از جانب شارع مقدس را مرتکب میشوند؛ بزهکار گویند و شخص بزهکار بایست به کیفر اعمال خود برسد. تعداد اندکی از این اعمال ممنوعه به همراه جزای کیفری آنها در قرآن مشخص گردیده است که به این کیفرها اصطلاحاً حدّ گفته میشود. زنا، قذف، محاربه و سرقت از اموری هستند که در آیات روح بخش الهی کیفر آنها و بعضاً چگونگی اجرای آنها به صورت دقیق مشخص گردیده است.
علاوه بر حدود و قصاص که کیفر آنها در کتاب آسمانی مسلمانان به وضوح آمده است، اعمال دیگری وجود دارد که ارتکاب آنها جرم محسوب میشود ولی مجازات آن در قرآن ذکر نشده بلکه به نظر حاکم اسلامی واگذار گردیده است. به چنین اعمالی که کیفیت و مقدار آنها بسته به اختیار و رأی حاکم اسلامی تعیین میگردد؛ تعزیر گفته میشود. میزان تعزیر به نسبت زمان، مکان، سن و شخصیت مرتکبین متفاوت میباشد. یکی از مستندات تفاوت اجرای تعزیر حدیثی است منقول از پیامبر اکرم (ص) که فرمود: از لغزشهای افراد محترم در گذرید؛ مگر حدودی که اجرای آنها واجب است (سجستانی، ج 2، 333).
از میان آیات مربوط به حدود، آیهٔ سرقت به دلیل اطلاق سرقت و قطعید، از آیاتی است که فقهای امامیه و اهل سنت در تفسیر آن، چگونگی و شرایط اجرای آن با هم اختلاف نظر دارند.
سرقت از جمله اموری است که سابقهٔ دیرینه در زندگی بشر دارد و میتوان گفت پیشینهٔ آن از زمان شروع زندگی اجتماعی انسانها و تحقق مفهوم مالکیت بوده است. از زمانی که کاروان زندگی بشر با طی طریق در مسیر ایجاد نظم و حاکمیت قانون بر رفتار فردی و اجتماعی او قرار گرفته؛ سرقت به عنوان رفتاری مذموم و ناپسند مورد تقبیح و مجازات واقع شده است. به دلیل سهولت نسبی ارتکاب سرقت نسبت به سایر جرائم و محسوس بودن سود کاذب حاصل از این عمل نامیمون، بخش عمدهٔ جرائم ارتکابی در جوامع مختلف را به خود اختصاص داده است. لذا در بیشتر کشورها سعی بر آن است تا با اعمال مجازاتهای متعدد به عنوان یک عامل بازدارنده از حجم سرقتها کاسته شود. در نظام اسلامی با توجه به نوع، میزان و شرایط، سرقت به دو دسته تقسیم شده است. سرقتهای حدّی و سرقتهای تعزیری.
به منظور اجرای حدّ سرقت، که قطعید سارق است؛ باید شرایط متعددی از جمله: عقل، بلوغ، اختیار، پنهانی بودن سرقت، هتک حرز، اخراج مال از حرز توسط هاتک آن، نبودن رابطهٔ ابوّت و… مورد توجه قرار گیرد. هر گاه جمیع شرایط در فرد سارق جمع گردد امکان اجرای حدّ فراهم میگردد. در غیر این صورت حدّ ساقط و سارق تعزیر میشود. همان طور که ذکر گردید یکی از شرایط سرقت حدّی آن است که سارق مال مسروقه را پس از هتک حرز از آن اخراج نماید. در خصوص مفهوم حرز، اعتبار حرز و مصادیق آن، هتک حرز و اخراج مال از آن میان فقهای عظام مذاهب خمسه اختلاف نظرهایی وجود دارد.
نگارنده ضمن احترام به مشترکات میان مسلمانان از جمله: توحید، نبوت، معاد، دین و کتاب آسمانی، بر آن است که به لطف الهی و مدد اساتید گرانقدر و اهل فهم و فن، پس از بررسی اجمالی اقوال فقها پیرامون تعریف سرقت، شرایط اجرای حدّ، و راههای ثبوت سرقت، به صورت تفصیلی به بررسی آراء فقهای مذاهب خمسه پیرامون مفهوم حرز و نقش آن در سرقت مستوجب حدّ پرداخته و نتایج حاصل از پژوهش خود را در اختیار جویندگان علم و دانش قرار دهد.
با وجود زحمات زیادی که نگارنده در این راه مصروف داشته است؛ این اثر را خالی از نقص نمیداند. لذا رجاء واثق دارد که خوانندگان و پژوهندگان عزیز ضمن پذیرش عذر تقصیر، حقیر را از نظرات عالمانهٔ خویش محروم نفرمایند.
1 – 1 – بیان مسئله.
دین مبین اسلام همچنان که برای جان انسانها ارزش قائل است برای اموال آنان نیز حرمت قائل شده است. تا آن جا که دفاع از اموال را حتی به قیمت از دست دادن جان، دفاع مشروع دانسته است و چنان چه شخص به خاطر دفاع از مال خویش مرتکب قتل گردد؛ قصاص نفس از او ساقط و خون فرد متجاوز، هدر میباشد.
پروردگار عالم حرمت سرقت را در آیات مختلف قرآن گوشزد و برای آن کیفر قرار داده است. لکن کیفر سرقت در زمان پیامبران متعدد، متفاوت بوده است. به عنوان مثال در زمان بنی اسرائیل با توجه به سورهٔ یوسف، آیهٔ 75، شخص سارق، خود کیفر سرقت معرفی گردیده و به عنوان برده در اختیار مالک مال مسروقه قرار میگرفته است. در زمان حضرت خاتم (ص) قطعید سارق به عنوان عقوبت سارق معرفی شده است. چنان که در سورهٔ مائده آیهٔ 38 میفرماید: «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیدِیهُمَا جَزَاءً بِمَا کسَبَا نَکالاً مِّنَ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ عَزِیزٌ حَکیمٌ».
یکی از شروط اجرای حدّ سرقت، هتک حرز میباشد. حرز در لغت به معنای جای محکم و استوار، پناهگاه و جایی که چیزی را در آن حفظ کنند آمده است (عمید،1382، ج 1،787). برای حرز معنای دیگری نیز قائل شدهاند و آن عبارت است از: دعایی که بر کاغذ نویسند و با خود دارند برای دفع آفات و بلاها (معین،1385،462). هر چند مفهوم اصطلاحی حرز از معنای لغوی آن دور نیست لکن آن چه در سرقت ملاک استناد است، تعریف فقهی و حقوقی است که جزئیات این مفهوم را بهتر روشن میکند. مشهور فقها گفتهاند: «حرز مکانی مغلق یا مقفل است؛ یعنی مکانی که از چشم اشخاص مخفی باشد» (محقق داماد،1379، ج 4،260).
از جمله مستندات نظر مشهور فقها خبر سکونی از امام صادق (ع) است که فرمود: «لا یقطع الاّ من نقب بیتا او کسر قفلا» (طوسی،1390، ج 4،243). بنا به این روایت حرز چیزی است که برای بیرون آوردن مال از آن باید قفلی را شکست یا نقب زد.
از نظر حنفیها هر شیئ حرز مخصوص به خود را دارد و حرز اشیاء بر اساس مقتضیات زمان و مکان و خصوصیات و اوصاف شیئ متفاوت است. حنفیها میگویند:
«ان صفة الحرز الذی یقطع من سرق منه و ان یکون حرزا شیئ من الاموال فکل ما کان حرز الشیئ منها، کان حرزا لجمیعها، ثم حرز کل شیئ علی حسب ما یلیق به، … (جزیری 1424، ج 5، 151). همانا صفت حرز که هر کس از آن سرقت کند، دستش قطع میگردد، این است که برای شیئ از اشیاء حرز محسوب شود، پس اگر برای یکی از اشیاء حرز باشد؛ برای تمامی آن اشیاء حرز محسوب میگردد. بنابراین حرز هر شیئ براساس لیاقت و صلاحیت آن شیئ میباشد.
در بحث فقه و حقوق اسلامی نقش حرز در سرقت مستوجب حدّ بسیار مهم است. زیرا از جمله شروط لازم برای اجرای حدّ، هتک حرز میباشد و تحقق سرقت منوط به بیرون آوردن مال از حرز است.
با عنایت به اینکه در خصوص مفهوم حرز، مصادیق حرز و موارد اجرای حدّ، میان مذاهب خمسه اختلافاتی وجود دارد؛ این رساله بر آن است تا با بررسی برداشتهای مختلف از حرز، مصادیق حرز و شرایط ثبوت هتک حرز از نظر فقهای امامیه و اهل سنّت، موارد اشتراک و افتراق نظرات را استخراج نموده و در اختیار طالبان علم و دانش قرار دهد. فقهایی نظیر شیخ طوسی قائل به تفصیل شدهاند. ایشان حرز را این گونه معرفی کردهاند: «والحرز کل موضع لم یکن لغیر المتصرف فیه الدخول الا باذنه او یکون مقفلا (طوسی،1400،714). حرز جایی است که غیر شخص متصرف مجاز به ورود به آن جا نیست؛ مگر با اذن او یا جایی که بر در آن قفل زده باشند». در قانون مجازات اسلامی که بر گرفته از فقه امامیه است؛ حرز عبارت است از محل نگهداری مال به منظور حفظ از دستبرد (تبصره 1 ماده 198 ق.م.ا). طبق این تعریف دو عنصر مادی (حفاظت از مال) و معنوی (حفظ از دستبرد) برای تحقق حرز نقشی اساسی دارند.
نظر فقهای اهل سنّت و مذاهب اربعه در خصوص حرز و نقش آن در اجرای حد سرقت تا حدودی شبیه به نظر فقهای امامیه است. مالکیها، شافعیها و حنبلیها میگویند:
«ان الحرز یختلف باختلاف الاموال المحفوظه فیه و قیمتها، والعرف معتبر فی ذالک لانه لا ضابطة له لغة و لا شرعاً و هو یختلف المال و نوعه و ثمنه، و یختلف باختلاف البلاد و …» (جزیری،1424، ج 5، 152). از نظر علمای این سه مذهب حرز به تناسب اختلاف اموالی که در آن نگهداری میشود و قیمت آن اموال مختلف است و در این مورد عرف ملاک عمل و دارای اعتبار است. حرز از نظر نوع مال و قیمت آن متفاوت است و همچنین نوع حرز در شهرهای مختلف با هم فرق میکنند. از نظر این سه مذهب حرز حتّی با توجه به صفت عدالت یا جور و ستم سلطان در شهرها و کشورهای مختلف، متفاوت است و در همهٔ این امور مرجع تعیین و تشخیص حرز، عرف و عادات رایج مردم است.
1 – 2 – سؤالات تحقیق.
الف. سؤال اصلی.
مفهوم حرز و نقش آن در سرقت مستوجب حدّ، از منظر فقهای امامیه و اهل سنّت چیست؟
ب. سؤالات فرعی.
نقد و بررسیها
هنوز بررسیای ثبت نشده است.